西纪行第58回，真假猴王去地藏王菩萨那边辨明真假，地藏王菩萨在先容他的坐骑谛听时，将仙分红了五类即“天仙、地仙、忠良、东说念主仙、鬼仙”。西纪行为东说念主所编撰的故事演义，一切素材皆是历史文化所来。那么书中对仙的分类，又是从何处来呢？一.修仙笼统（一）仙的分类起头这里就要引出一位神东说念主，名叫葛洪。葛洪，江苏句容东说念主，号抱朴子，东晋时期了得的说念家表面家、真金不怕火丹师、医药学家，东说念主唤作“小仙翁”。他写的《抱朴子》不仅集成且拓展了东汉以来的真金不怕火丹法术，对仙也作念了注目的分类：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先身后蜕，谓之尸解仙。”葛洪凭据修都的不同档次将仙分为天仙、地仙和尸解仙。这里所提到的尸解仙，在好多电影中均有出现。诸如梁家辉主演的《双瞳》、王宝强主演的《唐东说念主街探案2》等。葛洪建议的仙东说念主可学论，祛魅了修仙门槛，就像“东说念主东说念主都是居品司理”那样，泛泛股东了玄教修仙在东说念主民全球中的传播。（二）尸解仙东说念主东说念主可修仙，但不示意东说念主东说念主可羽化。尤其是百日飞升为天仙，对东说念主条目极高，只好小数数得说念羽化。因此就产生了走捷径的尸解化仙的关节。诚然，尸解仙等第最低最次。尸解仙顾名想义，便是尸体为躯壳，修都者身后从躯壳中脱离，元神羽化。尸解之法种类旺盛，多寄一物此后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解，故有：剑解、竹解、刀解、仗解、水解、火解、兵解、药解等，及太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴真金不怕火形、水火荡真金不怕火尸形、阴阳六甲真金不怕火形质法等。说念家再分尸解仙上中下三品：日间去谓之上尸解;夜半去谓之下尸解;向晓暮之际而去者，谓之地下主者。通俗来说，修行者不可平直羽化，需要借助火烧、水淹、武器等形貌来终了。对于普通东说念主来说，这些修行者流程尸解照旧故去，然而他们却是不错死而复生，蝉蜕羽化。其后玄教凭据丹说念修行的上下又将仙分为鬼仙、东说念主仙、地仙、忠良、天仙五等仙。在西纪行中，东说念主仙鬼仙是没履历参与天廷活动的，可目力位之地，不入仙班，莫得编制的私营仙东说念主。 （三）五等仙分类（1）天仙：阳神大成，又称“金仙”。勘破本全国弦（天地弦），以至可缔造新弦（天地弦），以无量化身携带众生趋向无上成立。可坏话飞语。 （2）忠良：该段位的标志是，修都者的阳神不错离开躯壳平安存在。另一标志是，修都者需达到“无云晴空”田地，看全国之本质，了天地之本真。忠良之下，皆为凡品。 （3）地仙：虽永生，有忠良之才，却无忠良之分。与忠良的别离主要在于，莫得悟“无云晴空”。纵有72般变化，腾云驾雾，悟不了空，看不破如梦如幻如泡影，便只可停留在地仙之阶。 （4）东说念主仙：不追求成立正途，但求延年益寿。此段位修都者，永生久视，肉身坚固，可抵触刻薄侵袭。东说念主仙初学的标志是，掌捏了“气”的期骗。东说念主仙是有实体肉身的。 （5）鬼仙：不求说念果，也不求延年益寿，只追求神通异能。限于基础的妙技修都，而未得顿悟、莫得修都心法。修都时心同死灰，悟东说念主顽空。（何为顽空，与悟空谈判。对，与孙悟空阿谁空谈判。背面会讲）该段位的，多为方士。高等的已能阳神出壳，低级的符咒法术玩得飞起。诚然也有天生鬼仙之才，生而具有瞻望、灵觉之东说念主。前文所提到的尸解仙，亦有鬼仙之称，鬼仙者，阴中潇洒，神像不解，鬼关无姓，三山无名，虽不入循环，又难返蓬瀛，终无所归，止于转世就舌资料。以至在钟立权、吕洞宾的眼里，称其为“乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志鬼魂不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。” 二.修仙派别笼统玄教于今已有1800多年历史，起起落落，发展于今，现在主要分有两大派系：一曰正一片，一曰全真派。正一片为东汉时期，张说念陵所创，主修符箓念咒、斋醮科仪，趁便作念作念法事为东说念主道喜消灾。弟子不错授室生子，在家修都。全真派为北宋时期，王重阳所创，主见性命双修，真金不怕火葬内丹，追求飞升羽化。弟子不可授室，需要居住说念不雅或逃匿山林，蓄长发，一般武力值很高。 正一片为张说念陵所创，无可厚非，而全真派的王重阳，咱们应该先容下他的师承，也便是咱们练习的八仙——吕洞宾。先聊张说念陵，再聊吕洞宾。 （一）张说念陵与说念家东汉末年，张说念陵，始创天师说念，奉老子为教主，并尊其为“太上老君”。天师说念的迟缓彭胀，太上老君名号才变得东说念主尽皆知。张天师打小贤慧过东说念主，过目不忘，7岁通读《说念德经》，上学时将五经、天文地舆、河洛占卜学了个遍，霎时顿悟，弃儒修说念。26岁当了江州令（访佛现在重庆市长），没多久辞官。后汉章帝求他作念太傅（皇太子的私东说念主锻练）、汉和帝求他作念冀县侯（列侯一种，色尼姑亚洲有封地、食邑，且能世及，因食邑大小分为县侯、乡侯、亭侯，关羽解了白马之围，曹操封他的汉寿亭侯，是为最末之侯。而诸葛亮亦然在刘备身后，刘禅才封诸葛亮为武乡侯），可见，张说念陵在其时是何等的得力，效果他都谢绝，开启了他云游中国、访说念求仙的生计。永和六年（141年），张说念陵写了24篇著述，自称“太清玄元”，并收徒设教，入教着需交纳五斗米，故而称作“五斗米教”。有了玄教下层组织后，第二年托称“太上老君”找他，授予“三天处死”，命他为“天师”。原话是这么的：“忽有天东说念主下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史，或称东海幼童，乃授陵以新出正一盟威之说念” 后世所言的“张天师”便指“张说念陵”。那一年，张天师在巴蜀地区开了二十四个宗教活动中心，修复起了有组织有界限的教团组织“正一盟威说念”，后唤作“天师说念”。张说念陵凭着过硬的治病救东说念主、物理制盐妙技，深受巴蜀庶民帮忙，弟子多大数万之巨。他还再行界说了《说念德经》，写了本《老子想尔注》，在书里， “说念”为“一”，“一散为气，聚形为太上老君”。而太上老君，便是老子。 就这么，张说念陵用玄学的文体才调，将一个东说念主类变成了天仙。 天师说念和传统武学相似，扩充世及制。张说念陵留住天师剑和阳平治都功印，是为天师传家宝贝。子承父业，其后代皆唤作第几代张天师。按照说念家表面，八八六十四爻，穷尽周天造化。上世纪30年代，龙虎山一代就哄传着民谣：绝接续，灭永久，六十三代有一歇。 其后，手脚龙虎山的地面主，跟着地皮翻新的进行，不仅地皮被收，历代天师封印的瓶瓶罐罐被打碎不少。63代天师惊险不已，随蒋介石去往台湾。慌忙间忘带了“太上老君”赐予的天师剑，这是其一。1954年，63代天师的宗子张允贤因腹黑病死一火，次子张允康只想在大陆作念个餍足的科学家。这是其二。1969年，63代目死一火。之后，世间再无张天师。 至于被天师说念奉为“太上老君”的老子想想， “天师”们早已钳口不谈。 （二）吕洞宾与说念家5月4日。798年的5月4日。吕洞宾出身。十岁能文，十五岁能武。天纵奇才。 825年，28岁的吕洞宾进士收用，但因厌倦兵起民变的错落，辞官，散尽家财给穷人庶民，与妻子通盘到九峰山修行。846年， 49岁游至庐山遇火龙真东说念主郑想远，当世神医，诨号小回禄。真东说念主见吕洞宾大喜，又是传之内丹真金不怕火己之诀，又是赠予天灵宝剑。859年，62岁于长安酒肆饮酒，遇着钟立权，相谈甚欢。钟立权施加说念术黄粱一梦，吕洞宾醒后，挂牵起梦中50余年纷纭事，顿悟东说念主生不外一场大梦。于是下定决心拜师，流程“十试”考试，钟立权授予说念法：“你通过了尘俗关，可见你是不错得说念的，然而想要羽化，你还得立三千功、八百德才行。”后吕洞宾好事圆满，飞升羽化。此外，他更是说念家丹鼎派祖师，丹说念系统的完成者。后世王重阳创建的全真教，便自称源于吕洞宾。 （三）茅山羽士与茅山术除了主修符箓念咒的正一片羽士，上山修武修仙的全真派羽士，玄教里还有好多家数，和大学选修课相似，可爱哪个修哪个。昔日好多羽士经常多派同修，你看他是符箓专科，本质上他内丹大成。你看他是UI，本质上他是个庖丁。 既然谈到玄教，谈到羽士，东说念主们映象最深的莫过于林正英所扮演的驱魔说念长了。那么，林正英扮演的羽士，属于哪个派别？此外，咱们所熟知演义中驱鬼斩妖的茅山羽士，的确存在吗？要文书这两个问题，咱们就得了解玄教茅山派、茅山上清派、茅山术三者之间的相关别离。 （1）玄教茅山派主要指西汉时期，三茅真东说念主创建的玄教派别。在江苏，有两座茅山。一座在长江以南，为南茅山；一座在长江北岸兴化市，为北茅山。西汉景帝时期，陕西咸阳茅盈、茅固、茅衷昆玉三东说念主，勘破人世，于是巡山修说念。行至黄海之滨兴化市，觅得一山，林木参天，碧草如茵，香茅随地，便留住隐居，修说念养性，采药真金不怕火丹，济世救东说念主。当年，江苏句容一代夭厉流行，庶民求得三茅昆玉下山救东说念主。于是从兴化北茅山移居至句容的句曲山华阳洞。流程三茅昆玉的救治，病愈者数百余东说念主，庶民感德，在三茅死一火后为其建庙供奉，而句曲山也改称为南茅山。三茅真东说念主成说念的期间，张说念陵的“天师说念”还没问世。此后，茅山成了隐士们的聚居地，茅山羽士亦指茅山临近所汇注的羽士群体，并非派别。彼时的他们，无门无派，潜心修都。 （2）茅山上清派广义上的茅山说念亦称上清派，由南天师说念演变而来。原来天师说念主要全球基础为农民，到东晋时期，演化转变的上清派，严防精神修养，与士大夫阶级价值不雅相一致，因而受到士大夫们的泛泛接待。以《上清经》、《黄庭经》为经典，不兴趣真金不怕火丹、符箓、斋醮，强调东说念主体精气神的修都。主要修都关节有存想、确信、咽津、念咒、佩符等。而这也对玄教斋醮庆典产生了宏大影响。由于修都的羽士修养极高，好多天子的斋醮法事都会由上清羽士运筹帷幄。上清羽士修身养性，是的确在养修养。抗日历间，纷纭加入抗战，导致传承死亡严重。如1938年，陈毅率新四军参加茅山，创建茅山抗日凭据地，司令部和政事部便栽培在茅山乾元不雅。说念不雅羽士积极加入抗日责任中，好多羽士其时才20岁出面。 （3）茅山术-法教茅山术，属于中国最深不可测的法教。集百家之长，会通各地文化特质所形成的的法术教派。不重说念法，只修说念术。有注目的法术、符箓、手决、步法、阵法。今天流传下来的，基本都是民间法脉。最出名的宣传东说念主物，林正英。他电影里的一般为南茅，恰是法教。而非三茅真东说念主时期所谓的茅山羽士，也非茅山玄教里的上清派。法教的布道关节，一般需要拿我方八字，先让上师看。不错后，拜师念咒喝功符水。一个东说念主不错聘用多个法教家数，但有些功符水相冲相克。茅山术拜师，大抵如斯。但更多以当地特质为主，广西、江苏、四川、河南，皆有不同。且修都之东说念主，各有禁忌稳重，诸如有不可食牛羊肉、不可穿好穿着、不可从蜘蛛网下过、不可见女子月信血等等。以至有些地点，会通了东南亚术法，自成一片。至于民间所传的鲁班术、祝由术，和茅山术相似，也属于法教。但都在十年摇荡间，大抵全毁。其后民间所传的，也经常只剩芝麻零丁。 四.何为悟空？（一）空临了，对于鬼仙修都所提到，修都者大多悟东说念主顽空，哀莫大于心死，那么这个顽空是何真义？其实，这就要与梵学谈判。这里只讲三个空：（1）顽空：只在于空，如同死灰，毫无不满。顽石一般，即便千年也成不了说念。一念生，一念灭，念起念落。心本无生灭，因为染了尘世，便有了生灭。心若早早生灭，参加顽空，也将招致死一火。在当代社会，脸色大夫将这称之为【抑郁症】。（2）无记空：心染尘世，心便有动。东说念主主不雅上去让它不动，效果，一念不生，一切都不知说念。成了无记空。与顽空的别离，前者是脸色疾病（抑郁症），后者则是自我废弃。当代社会，玄学家将之称为【虚无主见】。（3）真空：真空还有个念，此念是无所住。心原来是不生永久，心无所住。勘破了标记性，看山不是山，又看山是山，什么都知说念，又什么都不知说念。是为真空。在当代社会，这种东说念主只出现在影视作品。 （二）悟空与咱们孙悟空，也恰是在九九八十一难后，悟了这一空，才修得正果。不然，大抵不外是为先天鬼仙罢，只好法术，无有大机灵。就像纵有千万钞票的富豪，不悟空，堕入老本主见泥潭中，临了一世也不外是作念了一辈子老本器用东说念主。也如斯道理。 像咱们这么无为的东说念主，生计在此世间，身世浮千里雨打萍，房价涨一涨，房租提一提，收入去了一泰半。战略变动下，股市周期性，浮浮千里千里，半辈子白忙。日间996，如鬼怪夜行，形神枯槁。勘破奢靡主见、当代性罗网的，有的东说念主抑郁顽空，有的避世无记空；看不破的，被祈望、老本裹带，一辈子为他东说念主打工，作念了器用随同，且不自知；还有的虽勘破一层，却仍入世染尘，或曰躺平、或曰佛系，难免作念了犬儒、虚无主见者，终究仍陷在泥沼中，眼中星空也缓缓媲好意思。 就如空那一节，佛理上的空不是叫你顽空（抑郁症般的对万事万物无嗅觉）、也不是叫你无记空（专门让我方堕入无真义景色、将一切看作念空的虚无主见），而是让你悟了真空（看山不是山，看山却照旧山），是让你勘破各式全国意志步地对你的诈骗，让你勘破各式直观、社会成见形成的无理，让你勘破谈话标记构建的这一座如梦如幻如泡影的理念全国，你启动显著何为存在、何为存在着，启动关爱我方的心，因为心即是佛，佛即是心，而心又无所住。而你之是以成为你，是因为你在成为我方的路上，你在to be。从此你不再被万事万物卡住。by 三叔2021.7.22

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